史威登堡神学著作
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73.教导灵也贴近他们左侧，只是更往前。这些灵人也指责他们，但较为温和，然后教导他们当如何生活。他们看上去同样黑黑的，但不像前者那样如同乌云，而是像披上麻布。
他们被称为导师，前者被称为惩罚者。当这些灵人出现时，天使灵也会出现。他们坐在头部，以自己的方式充满它。天使灵的存在被感觉为一种柔和的呼吸，因为他们唯恐任何人因他们的靠近或流注而受到一丁点疼痛或焦虑。他们控制惩罚灵和教导灵，防止前者对此人造成的伤害超出主的许可，并要求后者讲说真理。
当一个惩罚灵与我同在时，天使也在场，不断使我的脸保持欢笑，使我嘴唇周围的区域向前推挤，我的口微微张开。当主允许时，天使很容易通过他们的流注做到这一点。他们说，他们的同在使得他们星球的居民就具有这种面部表情。
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4605.“雅各的长子流便”表信之良善。这从“长子”的含义，以及“雅各”和“流便”的代表清楚可知：“长子”（或头生的）是指信(参看352, 367, 2435, 3325节)；“雅各”是指属世真理的良善(参看4538节)；“流便”是指信的性质。因为“流便”在正面意义上表示信之真理(3861, 3866节)，但信之真理变成良善后，他表示信之良善。此外，就本身而言，信就是仁，因而就本身而言，信之真理就是信之良善，因为信若非源于仁，就不可能存在，也就是说，真理若非源于良善，就不可能存在。既然如此，那么当人重生后，良善就处在第一位，或是长子或头生的(3325, 3494节)。这就是为何“雅各的长子流便”在此表示信之良善的原因。这种含义的类似例子可见于摩西五经：
愿流便存活不至死亡，愿他人数不至稀少。(申命记33:6)
在这句经文中，“流便”之所以表示信之良善，是因为他被摆在了第一位，犹大则被摆在第二位，因而摩西关于以色列儿子的这个预言中的顺序不同于雅各预言(创世记49章)中的。因为如前所述(4603节)，他们的名字出现的顺序取决于正在论述的主题的状态。
同样可见于启示录：
我听见各支派中受印的数目有十四万四千。犹大支派中受印的有一万二千；流便支派中受印的有一万二千；迦得支派中受印的有一万二千。(启示录7:4,5)
此处犹大首先被提及，流便其次，迦得第三。这三个在此构成第一类；因为此处论述的主题是主的国度，“犹大”表示诸如存在于至内在或第三层天堂里的属天良善，“流便”表示诸如存在于第二层或中间天堂里的属灵良善，这属灵良善与信之良善是一样的，“迦得”表示诸如存在于第一层天堂里的属世层的良善。但在底波拉和巴拉的预言中含义就不同了：
以萨迦的首领与底波拉同来，以萨迦怎样，巴拉也怎样；他步行进入山谷，流便支派有心中定大志的。你为何坐在两个重担之间，去听人群的嘶声？心中有大追求的，归到流便支派。(士师记5:15-16)
若不知道“以萨迦”、“底波拉”、“巴拉”、“流便”代表什么，以及“首领”、“山谷”、“支派”、“心中大志”、“两个重担”、“人群的嘶声”表示什么，就不可能知道这些话的意思。但显然，“流便”在此表示信。
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